إذا اخذ بشرط لا فهو يسمى بالمبدأ وإذا اخذ لا بشرط فسمى بالمشتق وإلّا فهو حقيقة واحدة وأنت خبير بفساد تلك الدعوى فان الفرق بينهما جهة حقيقة لا اعتبارية محضة حيث تارة يعتبر بشرط لا وأخرى لا بشرط فتأمل وبما ذكرنا قد ظهر معنى بساطة المفهوم أيضا في باب مفهوم الشرط بان قول المولى ان جاءك زيد فأكرمه لا تتأتى في الذهن الا صورة واحدة لا ثلاثة صور إحداها معنى المطابقي وهو تمام مدلول الشرط والجزاء والإناطة بينهما والثاني معنى التضمنى وهو مدلول الشرط فقط والجزاء كك والثالث معنى الالتزام البين الأخص وهو المفهوم المصطلح وهو ان لم يجئك زيد فلا نكرمه بل لا تأتى في الذهن الا صورة واحدة وفيه تنحل إلى صور ثلاثة فيا ليت شعري إذا لا ينحل فيه إلى صور متعددة فكيف يلتزم بالمفهوم المصطلح وهل القول به الا انحلالها فيه إلى صورتين إيجابية والسلبية يعجبني شيء في المقام وهو ان المفهوم نقيض المنطوق ونقيض موجبة الكلية هو السالبة الجزئية وبالعكس فحينئذ يشكل التمسك بقوله ( ع ) الماء إذا بلغ قدر كر لا ينجسه شئ لان نقيضه الذي مفهومه هو ان بعض الماء إذا يبلغ قدر كر ينجسه شئ ولا ينتج إلّا مهملة فلا يفيد ح وذلك الاشكال منه قده لعجيب في غايته ولا ينقضى تعجبي منه كيف أورد الاشكال على الحديث ولم يورد الاشكال على باب المفاهيم كلية حيث بناء عليه ان المفهوم نقيض المنطوق ونقيض الموجبة الكلية سالبة جزئية فلا يفيد القول بالمفهوم ابدا حيث لو قال كل فرد من افراد الانسان ان جاءك فأكرمه فمفهومه بناء على أن نقيض الموجبة الكلية هو السالبة الجزئية بعض افراد الانسان ان جاءك فلا تكرمه فيكون مهملة في الموضوع فلا ينتج الحكم في تمام افراده مع أن المقصود فيه ان للحكم في المنطوق كما هو ثابت لتمام الافراد فكك في المفهوم فأي خصوصية بالحديث نعم بعض الفقهاء قده قد أشكل في الحديث عين الاشكال لكنه ليت شعري اى ذنب على الحديث فالاشكال سيال في كلية باب المفاهيم لكن الامر ليس كك في المقامين والاشكال غير وارد أصلا اما في باب المفاهيم حيث ليس المفهوم نقيض المنطوق لما صرحوا نوعا في باب المفاهيم ان المنطوق باي خصوصية كانت في الشرط والجزاء لا بد أن تكون محفوظة في المفهوم أيضا غاية الأمر ان الايجاب فقط يبدل بالسلب أو بالعكس فإذا كان المنطوق كل فرد من افراد الانسان